Миф как форма культуры, Вы точно человек?
Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Миф отождествляет мечту с реальностью. Способом выживания первобытного человека стало чувство его породнения с грозной природной стихией, он чувствовал их родственными себе, одушевленными существами, которых можно умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. Термин «миф» имеет индоевропейский корень meudh-, mudh-, в древности обозначавший «заботиться о чем-то», «страстно желать чего-то» и др.
Поэтому «существует единственный способ предотвратить эту опасность. При появлении первых признаков упадка сил богочеловека следует предать смерти Убивая человекобога в расцвете сил и передавая его дух могучему преемнику, первобытный человек предупреждал все опасности» Фрезер Д. Золотая ветвь. Конечно, это относится прежде всего к самым ранним стадиям развития мифа, но отголоски подобного отношения к человеческой жизни сохраняются и на более поздних этапах языческой культуры.
В мифе не только человек зависит от мироздания, но и мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действенным образом связана с судьбой другого.
Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их смысловым двойникам, к их символам. В этом и состоит сущность и основная идея магии. Каждый, кто читал роман Александра Дюма "Королева Марго», помнит, как героиня пыталась повредить своему врагу, втыкая иглу в куклу, нареченную именем врага. В данном случае королева исходила из древнего, идущего от мифа представления: между человеком и его изображением или его вещью, клочком волос и т.
Отсюда можно сформулировать определение магии. Магия — это способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли.
Отсюда понятно, почему в мифе а миф, напомним, не рассказ, а сама жизнь такое значение обретает жест, ритуал, слово. Ведь и жест, и ритуал, и слово магически связаны с миром грозных божественных сил, они могут вызвать их гнев, а могут и усмирить их.
Да и само слово не есть просто слово в нашем понимании. Слово всегда мистически связано с обозначаемым предметом или явлением, это слово — магический символ, слово-заклинание и неосторожное обращение со словом может грозить мировыми катастрофами. Так в карельских эпических песнях древнейший герой Вейнемейнен не пользуется мечом, а всего добивается словом, песней. А более молодой герой — богатырь Лемминкяйнен хотя еще пользуется песней-заклинанием, как оружием в поединке, но уже берется и за меч» Гачев Г.
Содержательность художественных форм. Древний человек особенно опасался, что не только его вещи, но и его имя может быть магически использовано против него.
Ведь имя мистически причастно своему владельцу; зная настоящее имя бога или колдуна, можно обрести над ними магическую власть. Отсюда скрывание героями древних сказаний своего подлинного имени. Но простому человеку надо опасаться произнести имя священных существ и демонов, ибо само произнесение имени может вызвать их. Поэтому, как подметил кто-то из ученых, нам не осталось от древне- славянского языка подлинного а потому и непроизносимого вслух имени медведя — грозного тотема; осталось лишь намекающее на вкусовые пристрастия иносказательное прозвище «медведь».
Итак, магическое управление природой подменяло собой реальное, практическое овладение ее силами. Однако этот факт вовсе не свидетельствует о никчемности первобытной магии, как это может показаться высокомерному рассудку современного человека. Конечно же, мы не имеем в виду, что надо согласиться с основами магии и объявить ее полноправной конкуренткой науки, как это иногда делают современные сторонники оккультизма.
Речь идет о другом. Магия не могла влиять на объективные свойства вещей, но она в полной мере владела психикой первобытного человека. Магические слова и обряды воздействовали на человека — и не на его разум, который был еще слишком слаб и неразвит, а на его бессознательное. Магия не могла физически вызвать дождь или обеспечить урожай, но она внушала людям сплоченность, оптимизм, «программировала» их бессознательное на успех в трудном и опасном деле.
Малиновский, — заключается в В мифе человек магически овладевал миром, но не следует думать, будто это приносило ему свободу. Ведь магическая связь сама делает своим пленником того, кто к ней обращается. В мифе и магии человек выступает не как самоценное существо, а как часть целого, вписанная в его незыблемый порядок.
Даже в глазах своих последователей магия не всесильна, ибо она основана на мистических связях мирового целого, космоса, в котором Судьба одинаково всесильна и над людьми и над богами. Нет сильнее силы, чем всевластный рок», «Умение любое — пред судьбой ничто. И Зевс от предрешенной не уйдет судьбы» — говорит миф устами величайшего бунтаря древности — Прометея Эсхил.
Но древний человек и не стремился к свободе. Миф и магия выражают стремление не к свободе, а к выживанию, но выживание здесь осуществляется за счет подавления любых проявлений свободы. Как уже отмечалось выше разд. I , надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы. Миф есть исторически первое и потому очень ограниченное осуществление творческого человеческого духа, когда этот дух еще не развит и не готов совладать с собственной свободой.
Классическим примером может служить ситуация, описанная в Илиаде. Разъяренный Ахилл хватается за меч, чтобы поразить оскорбившего его предводителя войска Агамемнона.
Однако его останавливает слетевшая с неба богиня Афина: « Илиада; Одиссея. И дело здесь вовсе не в поэтическом преувеличении Гомера. Ахилл действительно воспринимает сдерживающее начало своей души как физически удерживающую его внешнюю божественную силу. Аналогично объясняет свое поведение Агамемнон: «Что ж бы я сделал? В этих условиях психическая жизнь первобытного человека могла быть упорядочена лишь с помощью магических обрядов и ритуалов, программирующих его бессознательное и направляющих течение душевной жизни по социально приемлемому пути.
О назначении человека. Мифологические ритуалы сплачивали общину и образовывали магический мост, оживляющий в душах связь между миром обыденного и миром священного. Социальные правила и запреты, освященные именем богов, внедрялись не только в сознание, но и в бессознательные глубины души. Выше мы охарактеризовали миф как способ смысловой консолидации человека с природой.
Но точно так же миф есть способ смысловой консолидации индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек целиком отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу, Не было отдельного «Я» — каждый воспринимал себя как частицу общего «Мы», — только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания.
Законы коллектива не были записаны на бумаге. Они были неотделимы от самой коллективной жизни, рассматриваемой как продолжение священного космического порядка. Внутри самого мифа его истина никогда не становится предметом для обсуждения, она просто принимается как священная данность, как выраженная в церемониях и ритуалах мистическая связь бытия.
От мифа к Логосу становление греческой философии. Хаос и гармония. Например, в первобытных коллективах приняты церемонии инициации, т. Однако с теми, кто хотя и был храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, во время этих церемоний, как правило, случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех, кто не вписывался в его тоталитарную структуру; стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков См.
Старые женщины рассказывают. Фрейда и К. Юнга, рассматривавших миф как иррациональное отражение психологических комплексов и как выражение «коллективного бессознательного», присущего всем людям, народам и расам, всему Космосу. Список литературы. Москва, г. Книги 1- 2. Радугин — М. Б Москва: Изд-во полит. Wird geladen Vorheriges Karussell. Was ist Scribd? Akademisch Dokumente. Beruflich Dokumente. Kultur Dokumente.
Hobbys und Handwerk Dokumente. Сущность и специфика мифа как синкретической формы культуры. Hochgeladen von Лена. Dokumentinformationen Klicken, um Dokumentinformationen aufzuklappen Реферат.
Sind diese Inhalte unangemessen?
Dieses Dokument melden. Markieren Sie unangemessene Inhalte. Jetzt herunterladen. Speichern Сущность и специфика мифа как синкретической формы Zu Seite. Im Dokument suchen. Сущность и понятие мифа Термин «миф» имеет индоевропейский корень meudh-, mudh-, в древности обозначавший «заботиться о чем-то», «страстно желать чего-то» и др.
Синкретизм и синтетичность Синкретизм — ключевое слово для характеристики первобытной культуры в том виде, в каком она сформировалась в итоге длительного процесса перехода от биологической формы бытия животных к социокультурной форме существования«Человека разумного». Прозрачность мифологического сознания Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации.
Развитие и изменение роли и понятия мифа Следует опровергнуть распространенное представление о чисто мифологической духовной основе первобытной культуры, высветив гносеологический дуализм сознания первобытного человека. Проявление синкретизма Универсальность первобытного синкретизма проявилась в том, что таким было и само художественное творчество: оно еще не знало видовой, родовой, жанровой дифференцированности — целостное художественно-магическое действо-обряд объединяло все возможности, которыми изначально располагало художественное сознание, — звукоинтонационные, голосовые и инструментальные, жестомимические, словесные, изобразительные и декоративные.
Миф как форма культуры Миф — это не рассказ, это не повествование, это форма культуры, это способ человеческого бытия.
Список литературы 1 «История первобытного общества» - Алексеев В. Лекция 2 культурология Dokument 3 Seiten. Лекция 3 понятие культуры Dokument 6 Seiten. Мифология как форма мировоззрения Dokument 1 Seite. Архетип и символ как основные формы выражения культурных смыслов рекламы Dokument 5 Seiten. Архетип и символ как основные формы выражения культурных смыслов рекламы. Смирнова Dokument Seiten. Demina Dokument 5 Seiten. Лекции по философии Корень Dokument 10 Seiten.
Оксана Сохацька Dokument 5 Seiten. Pogodina Final Dokument Seiten. Ответы Антона полные Dokument 63 Seiten. Культура тюрков Dokument 5 Seiten. Culturologia Dokument 23 Seiten. Монина Н. Конспект ку-рологии Dokument 6 Seiten. Лекция 1 Dokument 6 Seiten. Особености Ку-ры в Ее Ист. Личность Dokument 4 Seiten. I r1 Dokument 12 Seiten. Bajtin Contra Spengler Dokument 3 Seiten.
Personaliatea Mea Dokument 6 Seiten. Орлов С. История культуры Dokument Seiten. Вестник Казахстанско-Американского Свободного Университета. Научный журнал. Dokument Seiten. Formy Diskursivnoy Reprezentatsii Gorodskoy Identichnosti. Краткий курс Von Everand. Теория познания. Теория символических форм by Ильин В. Kulturologiya Temp File 1 Dokument 15 Seiten.
Лыткина - Типы картин мира в репрезентации концепта Dokument 4 Seiten. Мем как феномен культуры Dokument 13 Seiten. Кармин А. Малиновский Б. Магия, наука и религия.
Мифы народов мира. Тайлор Э. Миф и обряд. Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. Для Цитирования:. Ученый совет.
Полная версия статьи доступна подписчикам журнала. Подписаться Купить статью Войти под своей учетной записью. Язык статьи:. На русском Оригинал На английском.
Купить статью. В избранное. Получить выпуск бесплатно! Ваш Email. Email получателя. Ваш e-mail. Ваш телефон. Нажимая кнопку "Получить доступ" вы даёте своё согласие обработку своих персональных данных. Получить доступ. Запомнить меня.
